人类的知识有这几种层次：感性，知性，理性【消极的理性，积极的理性】
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消极的理性：先验辨证论（用来排除错误），积极的理性：先验方法论（作为向实践理性批判的过渡）
感性认识：人的认识的接受性，被动的接受，直观的认识，最基础的认识。除了五种感官，还需要先天的直观形式，先天的直观形式包含两种（时间，空间）
先验感性论主要讨论的就是：先天的直观形式，它的性质和后天质料的关系。用来说明纯粹数学何以可能？
时间，空间是人先天拥有的，人可以联想一个空间和时间中存在的事物，但不能联想一个时间和空间不存在的事物。时间空间不是物自体本身的形式，而是我们先天的直观形式
空间是几何学之所以可能的先天条件，时间是算术之所以可能的先天条件。
时间空间不是物自体，而是物自体刺激我们感官，在我们的时空直观中所形成的现象。当我们的时空形式，把感官的杂多表象纳入到我们自身的秩序里面来的时候，一个感性的对象就直观地被构建了
任何东西都可以被时间空间定位和限制，认识也是从这里开始出发的。
先天：不是天生的，出生自带的，没有时间上在先的意思，应该理解为逻辑上的在先，讨论某个命题，先要讨论它的前提条件。后天的就是经验的。先天的要素和后天要素是同时起作用的。不是说先有一个先天的框架，后天的经验填充进去。
先验：先验的属于先天，但不是所有的先天都是先验，先验是一种特殊的先天。先验就是先于经验存在的知识，有关于经验知识何以可能的条件的知识。只有那种使我们认识到某些表象（直观或概念）知识 先天地被运用或只是先天地才可能的，并且认识到何以是这样的先天知识，才必须称之为先验的（翻译的真shit）
先验知识比如：形式逻辑的知识（不需要考虑实际对象）
外感官：五官所就接触到的，其形式空间。内感官：内心的状态情绪，其形式是时间
外感官信息都需要被纳入到内部来感知，纳入到时间中来感知，时间又是感知一切内外现象的先天直观条件，时间对空间有优先地位，但两者相辅相成。这里在努力调和了经验派和理性派的矛盾
理性派希望通过逻辑来推出实在性的东西，不需要依靠经验的东西。康德指出：这个先验逻辑所推出的，只是观念性的，不具有客观实在性，不是物自体的知识，批判理性派的独断论，吸收理性派的先验方面的知识，
时间空间具有先验的观念性（如果抽掉感性直观的主观条件，时间空间就什么都不是）和经验的实在性（对每次可能给予我们感官的一切对象而言的客观有效性，我们只能经验到时空中的对象，而不可能经验到自在之物）两种性质，
人的认识要从感性认识提升到知性认识，知性认识是高级的认识能力，前者是低级的认识能力。但不是两者毫不相干的，后者容纳了前者
先验分析论用来解释纯粹自然科学何以可能，要从知性的角度加以说明，知性是不能离开感性经验的运用。感性在时间和空间中提供它的对象，知性思维这个对象。两者缺一不可
康德指出：理性派就像鸽子，以为没有空气的阻碍就可以飞的更高，殊不知没有了空气，鸽子就会掉下来
知性是一种主动的产生概念，并且运用概念来进行思维的能力。拥有自发性，能动性
能动性可以从各种范畴中体现出来，它不是乱来的。范畴构成了严密的系统。范畴不仅要针对客观对象，还要整合逻辑判断。
逻辑判断中，康德组建了形式逻辑判断表：量的判断，质的判断，关系的判断，模态的判断。
范畴表：量的范畴，质的范畴，关系的范畴，模态的范畴
康德指出，违背形式逻辑是假，符合形式逻辑不一定是真。先验逻辑就要管对象，它能指导判断的内容，走向真理之路
各种范畴所表明的并不是空洞的形式，而是形成一个客观对象，形成有关这个对象的经验知识所必须的条件，因此构成了一切经验知识本身内部的不可或缺的层次
范畴表是康德书中非常重要的地方，忽略了范畴就等于没读，范畴表还需要一系列的论证，特别重要的论证就是先验的演绎
演绎法，归纳法，或者说成分析，综合是形式逻辑的方法论，形式逻辑的演绎和先验演绎不同
形式逻辑的演绎是从一个前提，可以一直推出后面所有的结论，只要不违反形式逻辑的错误
先验演绎是要追溯我们这些范畴如何可能运用于经验的知识之上，是往上推的，不是往下推的
先验演绎所要说明的问题：我们的经验知识，既然是由两种来源不同的成分所组成，一个是后天的经验，一个是先天的范畴，先天的范畴如何能够必然的运用于一切后天的经验材料上面呢
从分析角度来看，一层一层的分析，范畴的根本来源是自我意识的能动作用，所有这些范畴都是自我意识的能动作用的表现。这种能动作用，康德称之为统觉，范畴就是统觉的表现，就是用来统一和综合那些经验性的材料，使之成为一个经验对象。自我意识就是所有这些经验知识之所以可能的最高条件，因此一切后天的经验材料你想要成为知识，就少不了先验范畴，少不了这些先验范畴的最高原理，就是先验的自我意识的统觉能力
从综合角度来看，直接提出一个根本支点，来说明后面那些环节如何生长起来的。所有知识从本质上来说就是形成判断，形成判断需要将主词和谓词联结，一切的联结都只有在自我意识的统觉作用下，把一切经验材料综合起来，统一起来，知识才何以可能。在命题中“是”就体现了自我意识的统觉作用，就是自我意识在里面起作用，自我意识把经验的杂多的材料联结成了一个客体。凡是我们用“是”的时候，就已经表现了自我意识的一种建立客体的努力。这说明一切有关一个经验对象的客观知识，都是由自我意识的统觉作用建立起来的，范畴在里面就代表了自我意识的综合作用，12个范畴，代表了自我意识在12个方面的运用。但是它们必须运用于感官对象，感性的对象，必须运用经验的材料。
人为自然立法的根源，就在于先验自我意识的本源的综合统一，“本源的”这里是形容词，表示发源地就在自我意识
范畴要运用于感官对象之上，来形成一条原理，需要一个中介，也就是说知性的范畴和感性的直观之间，一个是能动的统觉能力，一个是被动的接受能力，两者性质不同，两者之间需要有个中介。中介就是判断力。判断力既具有先天的性质，又具有感性直观的性质，才能把两者牢固的结合起来，并使前者应用于后者之上成为可能。这个中介就是图型
